Теория бытия. Новый взгляд на историю человечества - Михаил Тевосян

Четыре херувима, несущие Ковчег Завета, могут символизировать пару глаз и пару ушей, или пару рук и пару ног, благодаря которым человек контактирует с внешним миром. На основание этих контактов, формируется путь человеческой жизни. Вероятно, что «Ковчег Завета», есть символ человека, обладающего разумом. Носителем разума и его резервуаром является его главный орган, – мозг, который, в свою очередь состоит из двух половинок. Две половинки мозга покрывает кора полушарий с множеством извилин, наличие которых и формирует модель человеческого поведения.

Развитие человеческого ума, заключено в развитие мозга. Именно так и полагает Моисей. Противостоять порокам возможно, при условии формирования законов общественной морали, которые ограничивают зло и открывают путь добродетели. Следовать закону общественной морали и есть путь, который убережет общество от человеческих пороков.

Законы Моисея, это акт формирования общественного сознания, когда общественные отношения подвергаются атаке многочисленных человеческих пороков. Впервые в монотеистическом мировозрение, Моисей исключает сознательный выбор человека и вручает обществу свод законов общественной морали, которые обеспечат обществу безопасное функционирование. Он исключает всякую интерпретацию человеческого порока, обозначает его как зло и призывает общество противостоять ему.

Человек не должен рассуждать о понятиях добра и зла. Человек должен следовать заповедям. Заповеди, – есть свод законов, которые обязательны к исполнению. Они должны быть прописаны в модели человечного поведения, как прописаны на камне каждое слово, ограничивающее зло и возвеличивающие добро. Это убережет общество от человеческих пороков, а личность от мук совести и стыда. Вероятно, в этом и состоит тайна «Ковчега Завета».

Любая попытка найти такой физический артефакт, как «Ковчег Завета», обречен на неудачу, ибо «Ковчегом Завета» является сам человек! Человек есть носитель закона, качества и способности которого, высечены в двух полушариях его головного мозга.

Позже, Моисей становится основателем иудаизма и реформатором в становлении нового религиозного мироощущения. Ему удается совершить открытия не только в области человеческого разума, но и в области общественных отношений. Но почему Иудаизм является религией одного народа? И почему государство Израиль, потомками Моисея основан только в середине XX века? Разве нельзя было основать его раньше? Это один из самых важных вопросов иудаизма, ответ на который может пролить свет на события, связанные с истинной историей Иисуса, и зарождением Христианства!

Глава 11. Иудаизм

Народ Израиля берет начало от Авраама, одного из тех, кто провозгласил веру в единого Бога. А само понятие иудаизм, произошло от Иудеи, являющейся одной из провинций Римской империи. Священной книгой иудеев является Танах, который полностью совпадает с Ветхим Заветом, христианской Библии. Танах представляет собой сборник мифов, легенд и рассказов, которые формируют у людей представление о мироустройстве, миросозидание, законов мироздания и объясняют обществу, что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя делать, что есть добро и что есть зло?

Свою самоидентичность иудейский народ связывает с откровениями Моисея и 10 заповедями, полученные им от Бога. Согласно преданию, он вручил их евреям, в виде законов общественной морали, неукоснительное следование которым, поможет иудейскому народу противостоять человеческим порокам. На начальной стадии своей истории, иудейский народ развивался по тем же алгоритмам, по которым развивались все другие народы мира. Столкновения социумов на сопредельных территориях, войны, победы и поражения, – всех этих страниц было достаточно в истории еврейского народа.

Но в определенный момент, когда во всем мире обострилась борьба за сферы влияния, а крупные общины вынуждены были объединяться в государства, в общественном сознание иудейского народа наметилось два основных направления. К первому относятся приоритет законов государства над законами общественной морали. Ко второму, приоритет законов общественной морали, над законами государства. Как и законы государства, так и законы общественной морали, основаны на культивирование страха, дабы призвать личность к послушанию, а общество к совместной деятельности, в борьбе за выживание нации.

Законы государства, это внешние атрибуты управления обществом. Законы общественной морали, это внутренние атрибуты управления обществом. К внешним атрибутам управления обществом относятся функционирование таких институтов, как суд, полиция, чиновники, армия и прочие представители государственной власти. Именно они, на основание гласных законов говорят за какие пороки последует то или иное наказание. Об этом гласно заявлено и норма, того или иного законодательства, осуществляется в рамках того или иного государственного института или механизма.

К внутренним атрибутам управления обществом относятся, – образование, религия, искусство, традиции, культовые мероприятия и прочие институты и механизмы человечного бытия. Их цель, – сформировать общественное сознание масс изнутри личностных представлений о том, что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя, что есть добро и что есть зло.

Если в первом случае, в качестве наказания, подразумевается наказание физическое, вплоть до смертной казни, то во втором случае, наказание подразумевает пробуждение стыда и угрызений совести, которые оказывают на личность не менее жесткое воздействие, чем распятие или отсечение головы. Конечно, если сама личность воспитана совестливой и моральной.

Устройство человеческого социума по внутренним и внешним законам управления общества, функционировало еще на ранних этапах развития человечества. В то время, пороки еще не доминировали в общественном сознание. Но в острой фазе противостояния социумов, количество человеческих пороков начинает превалировать в общественном сознание масс, выводя их разрушающую силу на границу взаимодействия народов и государств.

Столкнувшись с внешним давлением, исходящих от других наций и государств, иудеи все чаще терпят поражения. Они не могли противопоставить грозному агрессору адекватного сопротивления. Силы были не равны. А после римского нашествия, иудейское государства перестало существовать. Надежд на восстановление независимого государства, практически не было.

Но иудеи, на их взгляд, нашли самый оптимальный способ сохранения национальной культуры. Они отошли от парадигмы построения нации, где вообще присутствуют государственные институты, и стали полагаться только на законы общественной морали. С тех пор существование иудейского народа стало возможно при любом государстве. Они не посягали на внешние атрибуты власти, не участвовали в формирование государственных институтов. В отдельных случаях полностью игнорируют значение институтов государственной власти в жизнедеятельности общины, и полагаются только на законы общественной морали, которые кодифицированы в еврейской Библии.

Именно это обстоятельство помогло избежать исчезновения иудейского народа, в то время, как за тысячи лет истории человечества исчезли тысячи других народов. Но иудеи, благодаря такому удивительной парадигме бытия, сумели сохранить свою национальную самоидентичность. На протяжение нескольких тысяч лет, многие государства появлялись и исчезали. Появлялись и исчезали сотни народов. Но иудеи сохранились внутри тех государств, которые выживали, в противостояние с другими государствами. Они не посягали на какое либо управление государством или влияния на него. Они сторонились его и следовали только законам общественной морали, до которых любому государству и его правителям не было никакого дела!

Основным законом для иудеев была еврейская Библия. В Танахе, иудеи находили ответы на все вопросы. Мифы, легенды, рассказы из жизни народов мира, служили шаблоном для еврейского народа в определение понятий добра и зла. С помощью раввинов, толкование религиозных текстов стало доступным и понятным. Традиции, обряды, культовые мероприятия, ритуальные действия, были обязательны во всех еврейских общинах, где бы они не были. Это не мешало государствам, а государства не мешали евреям следовать законам общественной морали и сохранять свою самоидентичность!

Такой способ выживания народа был свойственен только иудеям. Это сохраняло нацию. Мало того, – экономило средства для содержания институтов государственной власти. Высвобождающиеся средства шли на развитие общины, культуры и образования. И так продолжалось, вплоть до наступления Холокоста.

Холокост убедил интеллектуальный актив еврейского народа, что без государственного устройства, сохранение нации и национальной культуры может представлять угрозу для существования евреев. После Холокоста пришло понимание того, что именно государство и его механизмы, способны быть защитой для народа и бастионом перед внешней и внутренней угрозой. За это понимание евреи заплатили огромную цену.